检查的过程之中，他们就发现一些细小的石头缝里面有一些虫子，其中一人去检查的时候，突然被那虫子喷出的东西击中面门。
众人还没来得及反应，那人就倒在了地上与地上那具尸体之前的状况一样了。
这时候他们马上就明白了，这些虫子如何的致命，手抄本后面的内容全都缺失了，看来是疲于奔命没有时间去记录。
我将手抄本合上揣入了兜里，眼前的这具尸体已经没有什么价值了，我又走到了其他几具尸体前将有用的东西都给收刮了出来，除了随身的口粮之外最让我惊喜的就是一本手札。
翻开扉页看到‘关于果洛藏族民俗及传说’这一行字，我马上就知道这是那伙人聘请的藏地学者了。
在往后面翻，我顿时就来了精神，这上面将我好奇的有关这里的事情都详细了记载了下来。
首先就是桑波奔赤大神殿，这是藏地本土宗教——苯教的四大主神之一。
传说这位桑波奔赤是现实世界的国王，据说很久以前，有个名叫南喀东丹却松的国王，他拥有五种本原物质。
法师赤杰曲巴将它们收集起来，放入自己的体内，说声“哈”就有了风，风以光轮的形式旋转便产生火。
火的热气和带有凉意的风互相作用就形成露珠，露珠上出现微粒，从五种本原物质中又生出光卵和黑卵。
光卵呈方形，大如牦牛；黑卵呈锥形，大如公牛，法师用一光轮敲出光卵，轮卵碰撞产生了光，散布在天空，形成了托塞神，光线下射产生了达塞神。
桑波奔赤从卵心中出现，他长着青绿色头发，是现实世界之王。
桑波奔赤，就是苯教经典里的‘斯巴坚谟’，意为‘宇宙之父’。
世界上诸多宗教在形成过程中，都程度不同地把初民创作的神话吸收于教义中，来作为宗教体系的原初性、神圣性证明。
藏地苯教吸收了神话内容，并纳入其经典之中，经过苯教经典的记载，有关斯巴创世神话得到了很好的传承和保存。
既然有其经典，那自然就有神庙或者神殿，而位于这年保玉则雪山之中的大神殿就是这位宇宙之父的行宫之一。
不过这位创死神的神宫并不是只有这一座，为什么要在号称天神的后花园的年保玉则雪山山体之中修建这座神殿，那是因为苯教的先民想用这位现实之神来镇压那位叫做顿显纳嫫邪神的神种。
故事的源头起源于雨，雨也是从五种本原物质中产生，形成海洋，当风吹拂过海面时，一个篷状气泡跳到浅蓝色卵的表面。气泡破碎后，出现一个青蓝色的女人。
桑波奔赤给她取名为楚坚嘉嫫，他们没有点头，也没有触鼻就结合了，生下了野兽、畜类和鸟类；他们低头互触鼻子结合在一起，生下了九个兄弟和九个姐妹。
九个兄弟分身出的女伴作为他们的妻子，而九个姐妹也分身出了九个男子作为她们的丈夫。
大儿子什杰章噶的职责是确保世界地延续，他有九个儿子称为天界九神。
九个女儿称为天界九女神，二儿子贵杰章喀受命安排人类和万物的功能作用及它们的对应物，他的八个儿子被称为地界八神，八个女儿被称为地界八女神。
三儿子恰杰仁喀是万物生命的主宰，他有四个儿子和四个女儿，其中二儿子恰杰雅拉达周便是藏王的祖先。
桑波奔赤的第四个儿子年如南喀是山神最早的祖先，其余的兄弟是各种生物的祖先，这些兄弟被称为世界九男神，而9个姐妹则被称作世界九女神。
大姐南吉贡杰，二姐南曼噶嫫成了苯教密宗教义的护法神，三姐米堪玛嫫及其丈夫贡巴东举使得人类得以衍生，这对夫妇共有八个后代，是人类最早的祖先。
五姐谢萨那玛是生命女神，共有十二个后代，其中父神颇拉米孜、母神玛拉布孜、舅神尚拉正钦、宅神扎拉达玛。
他们和七姐恰则杰嫫的儿子——生命神索拉年钦被成为护法五尊。
这些神灵天生就附在人的身上，索拉在头顶、颇拉米孜在右臂、玛拉布孜在左臂、扎拉在前额、尚拉在脑后。
七姐恰则杰嫫是马神、牦牛神、养神、山羊神和门神之母，也是母牛女神和灶火神之母，与兄弟们一样姐妹们也各负其父委派的特殊使命。
这就是桑波奔赤与楚坚杰嫫及其十八个子女形成了苯教众神的祖先。
既然有神明那就就是有恶魔，恶魔门巴塞顿从自己的影子里衍生出了顿显纳嫫，由于她是在没有月亮的半夜降生的，所以被称为黑暗天女。
门巴赛顿与自己的女儿结合在一起，生下了八兄弟和八姐妹，他们被称为哈辛。
八兄弟和八姐妹也各有他们的异性作为自己的妻子或是丈夫，这十六对夫妇又生出了许多恶魔，代表这苯教的恶魔世界。
苯教众神的先祖与苯教之中恶魔的世界自然是水火不容，双方时常斗得昏天暗地。
有关桑波奔赤这位现实之神之勇猛，以及与门巴赛顿战斗的场景，在苯教释义十五字真言就能体现出来。
阿嘎阿麦德智思，纳波希希嘛嘛索哈之中的‘阿’字就着代表桑波奔赤的种子。
桑波奔赤白银色身躯，一面二臂，右手握不败宝幢，左手仰放于双腿，结双跏趺，端坐于双琼架起的莲花座上。
‘琼’是藏语大鹏金翅鸟，苯教经典和神话故事中不可缺少的神圣动物。
消除众生的我执，增长众生的力量，桑波奔赤是能量之佛，也是众生的心灵之佛，为了一切众生战无不胜，攻无不克。
在那数百场惊天动地的神魔之中里，桑波奔赤率领众神最终击溃了门巴赛顿带领的恶魔。
为了让这些恶魔永远被拦截在人间之外，永远不得踏入人间净土，桑博奔赤用自身神力将恶魔之母、黑暗天女顿显纳嫫的子宫镇压在了自身神殿，使得往日不再有恶魔降生。
我被这手札上的文字惊出了一声冷汗。
想不到我们所处的这个地方，竟然镇压着这么一个凶悍的邪物，那顿显纳嫫之种就是能恶魔降生或者显现的东西。
我突然想起了年保玉则以及仙女湖的传说，那时候也是相传天神与邪神战斗，然后才有了仙女湖变成妖女湖的说法。
如果是妖女湖，那湖中的水弩，会不会就是恶魔呢？不光是水弩，留下那种脚印疑似雪人的怪物或许也是。
我觉得将神话与现实这么一结合，那是完全有可能的，而这里出现了‘恶魔’，那就是说明桑博奔赤神力镇压顿显纳嫫之种在经历数千年的时间之后失败了。
不过也有可能不是时间的关系，或许是人为的，因为手札接下来又有新的信息让我参考，那就是苯教与藏传佛教之间的争斗。
而这里有一个十分关键的人物，那就是享誉古今的藏传佛教祖师级人物——莲花生大师。
莲花生，是一位古印度的佛教大师，为印度佛教史上最伟大的大成就者之一，出生于古印度乌仗那国。
他是西藏前弘期对佛教在吐蕃产生和发展进程中作用最为重要的佛教大师之一，也是宁玛派所崇奉的大圆满祖师。
吐蕃王室佛教徒巴赛囊从尼泊尔迎请寂护入藏弘法，后因为受到苯教势力的排挤，寂护被遣返尼泊尔，他遂向当时的吐蕃赞普建议迎请莲花生进藏。
莲花生入藏之后，以咒师的神通力降服了众多苯教信徒，因此得以使佛教在苯佛之争中占据上风。
在赞普的支持下，他为西藏建立了有史以来的第一座寺院桑耶寺，开始组织译经并授徒传法，在西藏弘扬显密教法。
然而，苯教徒不甘心失败，于是在反佛势力的撺掇之下，赞普宣布在敦喀尔召开佛苯辩论会，莲花生和寂护等人作为佛教一方针对教法之优劣面对苯教势力展开激烈辩论，并最终取得胜利。
这是相对现实的说法，而苯教和藏传佛教争斗，势必会有双方的神佛出战。
作为大圆满法师，莲花生自然也参与了进来，而年保玉则雪山有一处便是作为莲花生佛的脚印，传闻那是这位神通广大的法师为了剿灭苯教余孽前往此处留下的。
将这个信息一联系，那这山体之中的桑波奔赤大神殿失去神力，是不是就与此有关呢？答案是极有可能。
我马上就想到了那寒冰之中的无数具僧人冰尸，脑子里已经想到了当年那场信仰之争鲜血淋漓的场面。
古往今来，海内海外，宗教信仰之争所沾染的鲜血，那都是难以用想象力估计的。
或许那伙人来这儿想要收走顿显纳嫫的目的就是为了制造混乱，衰败我国气运，反正这两者能够联系上并且解释得通。
弄清楚了这些我决定不再继续耗费时间在这儿了，能用上的东西我都打算搜刮走，地上的探照灯检查了一下，还能使用，最让我惊喜的莫过于这洞穴深一点的位置那两个行囊了。