为学之要，在乎主静以为应事建功之本。
读书须求大义，不必缠绕于琐碎传注之间。
骄惰之心一生，即自坏矣。
有一世之俗，有一方之俗，有一州一邑之俗，有一乡之俗，有一家之俗。为士者欲移易之，固当自一家始。
今人见人有勉强把捉者，便笑曰某人造作不诚实。我尝曰：“且得肯如此，亦好了。如本好色，把持不好色，如本好酒，把持不饮酒，此正矫揉之功，如何不好？若任情胡行，只管好色饮酒，乃曰吾性如此，此等之人，以为诚实不造作，可乎？”
世教不明，言天理者不知用之人事，言人事者不知本乎天理，所以一则流于粗浅，一则入于虚无。
有以私嘱者，先生正理喻之。因谓门人曰：“渠以私意干我，我却以正道劝之。渠是拖人下水，我却是救人上岸。”
世风不善，豪杰之士挺然特立，与俗违拗，方能去恶为善。
静有资于动，动有资于静，凡理皆如此。如草木土石是静物，便皆自足，不资于动物。如鸟兽之类，便须食草栖木矣。故凡静者多自给，而动者多求取。故人之寡欲者，多本于安静，而躁动营营者必多贪求也。
人于富贵之关过不得者，说甚道理！
今之读书者，只是不信，故一无所得。
“事之无害义者，从俗可也。”今人以此坏了多少事！
天地间本一大中至正之道，惟太过不及，遂流于恶。如丧葬之礼，自有中制。若墨氏之薄，后世之侈，皆流于恶者也。故程子曰：“凡言善恶，皆先善而后恶。”
吏目邹立斋先生智
邹智，字汝愚，号立斋，四川合州人。弱冠，领解首。成化丁未举进士，简庶吉士。孝宗登极，王恕为吏部尚书，先生与麻城李文祥、寿州汤鼐以风期相许，是冬値星变，先生上言是皆大臣不职、奄宦弄权所致，请上修德用贤，以消天变。不报。又明年，鼐劾阁臣万安、刘吉、尹直。中官语以疏且留中，鼐大言：“疏不出，将并劾中官。”中官避匿。寻有旨，安、直皆免。先生与文祥、鼐日夜歌呼，以为君子进，小人退，则吉虽在，不足忌也。吉阴使门客徐鹏、魏璋伺之。会寿州知州刘概寓书于鼐，言梦一叟牵牛入水，公引之而上，牛近国姓，此国势濒危、赖公复安之兆也。鼐大喜，出书示客。璋遂劾鼐、概及先生，俱下诏狱。先生供词：某等往来相会，或论经筵不宜以寒暑辍讲，或论午朝不宜以一事两事塞责，或论纪纲废弛，或论风俗浮薄，或论生民憔悴、无赈济之策，或论边境空虚、无储蓄之具。议者欲处以死，刑部侍郎彭韶不判案，获免，谪广东石城吏目。至官，即从白沙问学。顺德令吴廷举于古楼村建亭居之，扁曰谪仙。其父来视，责以不能禄养，棰之，泣受。辛亥十月卒，年二十六。廷举治其丧。
方伯刘大夏至邑，不迎，大夏贤之。初，王三原至京，先生迎谓曰：“三代而下。人臣不获见君。所以事事苟且。公宜请对，面陈时政之失。上许更张，然后受职。”又谓汤鼐曰：“祖宗盛时，御史纠仪，得面陈得失，言下取旨。近年遇事，惟退而具本，此君臣情分所由间隔也。请修复故事，今日第一著也。”二公善其言而不能用，识者憾之。
奉白沙书
克修书来，问东溟几万里，江门未盈尺。妄以“道冲而用之不盈”之意答之，未知先生之意果然耶？不然，则作者为郢书、解者为燕说矣。
京师事，智自知之。但先生所处，是陈太丘、柳士师以上规模，晚生小子脚根未定，不敢援以为例耳。然亦当善处之，计不至露圭角也。朱子答陈同父书，云颜鲁子以纳甲推其命，正得《震》之九四。先生所推，与之合耶？果若此爻，其于朱子何所当耶？幸教。
读石翁诗
皇王帝伯一蒲团，落尽松花不下坛。岂是江山制夫子，只缘夫子制江山。
乾坤谁执仲尼权，便敢删从己酉年?大笠蔽天牛背稳，不妨写（原作“相”，据《立斋遗文》卷五改）过戊申前。(某录石翁诗，止得己酉年所作。)(谨案:《立斋遗文》卷五，此为另一诗，题《陈景元为录石斋集止得己酉年分》）
御史陈时周先生茂烈
陈茂烈，字时周，福之莆田人。年十八，即有志圣贤之学，谓颜之克己、曾之日省，学之法也，作《省克录》以自考。登弘治丙辰进士第。奉使广东，受业白沙之门。白沙语以为学主静。退而与张东所论难，作《静思录》。授吉安推官，考绩。过淮，寒无絮幕，受冻几殆。入为监察御史，袍服朴陋，蹩躠一牝马，而自系风纪之重，所过无不目而畏之。以母老终养。供母之外，匡床敝席，不办一帷，身自操作，治畦汲水。太守闵其劳，遣二力助之，阅三日，往白守曰：“是使野人添事而溢口食也。”送之还。日坐斗室，体验身心，随得随录，曰：“儒者有向上工夫，诗文其土苴耳。”吏部以其清苦，禄以晋江教谕，不受。又奏给月米，上言：“臣家素贫寒，食本俭薄，故臣母自安于臣之家，而臣亦得以自遣其贫，非诚有及人之廉，尽己之孝也。古人行佣负米，皆以为亲，臣之贫尚未至是。而臣母鞠臣，艰苦独至，臣虽勉心力，未酬涓滴。且八十有六，来日无多，臣欲自尽，尚恐不及，上烦官帑，心窃未安。”奏上，不允。母卒亦卒，年五十八。
白沙谓时周平生履历之难与己同，而又过之，求之古人如徐节孝者，真百炼金孝子也。先生为诸生时，韩洪洞问莆人物于林俊，俊曰：“从吾。”从吾者，彭韶字也。又问，曰：“时周。”洪洞曰：“以莆再指一书生耶？”俊曰：“与时周语，沉疴顿去。”其为时所信如此。
长史林缉熙先生光
林光，字缉熙，东莞人。成化乙酉举人。己丑会试，入京，见白沙于神乐观，语大契，从归江门。筑室深山，往来问学者二十年。白沙称其所见甚是超脱，甚是完全，盖自李大厓而外，无有过之者。尝言：“所谓闻道者，在自得耳。读尽天下书，说尽天下理，无自得入头处，终是闲也。”甲辰，复出会试，中乙榜，授平湖教谕。历兖州、严州府学教授，国子博士，襄府左长史，致仕。年八十一卒。
初，先生依白沙，不欲仕。晚以贫就平湖谕，十年官满来归，母氏無恙。再如京师，将求近地养亲。未及陈情，遂转兖州。于是奏请改地，冢宰不许。未及一年而母氏卒，白沙责其因升斗之禄以求便养，无难处者，特于语黙进退斟酌早晚之宜不能自决，遂贻此悔，胸中不皎洁磊落也。又言：定山为窘所逼，无如之何，走去平湖，商量几日求活，一齐误了也。然则平湖之出，亦白沙之所不许，况兖州乎？其许之也太过，故其责之也甚切耳。
记白沙语
先生初筑阳春台，日坐其中，用功或过，几致心病。后悟其非，且曰：“戒愼与恐惧，斯言未云偏。后儒不省事，差失毫厘间。”盖验其弊而发也。
曾论明道论学数语精要，前儒谓其太广难入，叹曰：“谁家绣出鸳鸯谱，不把金针度与人。”
先生教人，其初必令静坐，以养其善端。尝曰：“人所以学者，欲闻道也。求之书籍而弗得，则求之吾心可也，恶累于外哉！此事定要觑破。若觑不破，虽日从事于学，亦为人耳。斯理识得为己者信之，诗文末习著述等路头一齐塞断，一齐扫去，毋令半点芥蒂于胸中，然后善端可养，静可能也。始终一境，勿助勿忘，气象将日佳，造诣将日深，所谓‘至近而神，百姓日用而不知’者，自此迸出面目來也。”
州同陈秉常先生庸
陈庸，字秉常，南海人。举成化甲午科。游白沙之门，白沙示以自得之学，谓：“我否子亦否，我然子亦然。然否苟由我，于子何有焉？”先生深契之。张东所因先生以见白沙，有问东所何如，白沙曰：“余知庸，庸知诩。”年五十，以荆门州同入仕，莅任五日，不能屈曲，即解官。杜门不入城郭。督学王弘欲见之，不可得。同门谢有祐卒，而贫，先生葬之。病革，设白沙像，焚香再拜而逝，年八十六。
布衣李抱真先生孔修
李孔修，字子长，号抱真子。居广州之高第街，混迹阛阓，张东所识之，引入白沙门下。先生常输粮于县，县令异其容止，问姓名，不答，第拱手。令叱之曰：“何物小民，乃与上官为礼!”复拱手如前。令怒，笞五下，竟无言而出。白沙诗“驴背推敲去，君知我是谁？如何叉两手，刚被长官笞”所由作也。父没，庶母出嫁，诬先生，夺其产。县令鞫之，先生操笔置对曰：“母言是也。”令疑焉，徐得其情，乃大礼敬。诗字不蹈前人，自为户牖。白沙与之论诗，谓其具眼。尝有诗曰：“月明海上开樽酒，花影船头落钓蓑。”白沙曰：“后廿年，恐子长无此句。”性爱山水，即见之图画，人争酬之。平居，管宁帽、朱子深衣，入夜不违。二十年不入城，儿童妇女皆称曰子长先生。间出门，则远近圜视，以为竒物。卒，无子，葬于西樵山。西樵人祭社，以先生配。
先生性不凿，相传不慧之事，世多附益之。或问：“子长废人，有诸？”陈庸曰：“子长诚废，则颜子诚愚。”霍韬曰：“白沙抗节振世之志，惟子长、张诩、谢祐不失。”
谢天锡先生祐
谢祐，字天锡，南海人，白沙弟子。筑室葵山之下，并日而食，袜不掩胫。名利之事，纤毫不能入也。尝寄甘泉诗云：“生从何处来，化从何处去。化化与生生，便是真元处。”卒后附祀于白沙。按先生之诗，未免竟是禅学，与白沙有毫厘之差。
何时振先生廷矩
何廷矩，字时振，番禺人。为郡诸生。及师白沙，即弃举子业。学使胡荣挽之秋试，必不可。白沙诗云：“良友惠我书，书中竟何如。上言我所忧，下述君所趋。开缄读三四，亦足破烦污。丈夫立万仞，肯受寻尺拘？不见柴桑人，丐食能欢娱。孟轲走四方，从者数十车。出处固有间，谁能别贤愚？鄙夫患得失，较计于其初。高天与深渊，悬绝徒嗟吁。”
运使史惺堂先生桂芳
史桂芳，字景实，号惺堂，豫之鄱阳人。嘉靖癸丑进士。起家歙县令。征为南京刑部主事，晋郎中，出知延平府，以忧归。再补汝宁，迁两浙盐运使以归。
先是，岭表邓德昌，白沙弟子也，以其学授傅明应。先生读书鹿洞，傅一见奇之，曰：“子无第豪举为，圣门有正学，可勉也。”手书古格言以勖，先生戄然向学之意自此始。其后交于近溪、天台，在歙又与钱同文为寮，讲于学者日力。留都六载，时谭者以解悟相高，先生取行其所知而止，不轻信也。其学以知耻为端，以改过迁善为实，以亲师取友为佽助。若夫抉隐造微，则俟人之自得，不数数然也。天台曰：“史惺堂，苦行修持人也。”天台以御史督学南畿，先生过之，卒然面质曰：“子将何先？”天台曰：“方今为此官者，优等多与贤书，便称良矣。”先生厉声曰：“不图子亦为此陋语也！子不思如何正人心、挽士习，以称此官耶？”拂衣而起。天台有年家子，宜黜而留之。先生曰：“此便是脚根站不定。朝廷名器，是尔作面皮物耶？”天台行部，値母讳日，供帐过华。先生过见之，勃然辞去，谓天台曰：“富贵果能移人！兄家风素朴，舍中所见，居然改观矣。”其直谅如此。天台又曰：“平生得三益友，皆良药也。胡庐山为正气散，罗近溪为越鞠丸，史惺堂为排毒散。”
先生在汝宁，与诸生论学，诸生或谒归请益，即辍案牍，对之刺刺不休。谈毕，珍重曰：“慎无弁髦吾言也。”激发属吏，言辞慷慨。遂平令故有贪名，闻之流涕，翻然改行。郡有孝女，不嫁养父，先生躬拜其庐，民俗为之一变。其守延平，七日忧去，而尽革从前无名之费。若先生者，不徒讲之口耳矣。
《明儒学案》（上），沈芝盈点校中华书局1985年10月第1版
卷十姚江学案
（页179）有明学术，【白沙开其端，至姚江而始大明。盖】从前习熟先儒之成说，未尝反身理会，推见至隐，所谓“此亦一述朱，彼亦一述朱”耳。高忠宪云：“薛敬轩、吕泾野《语录》中，皆无甚透悟。”亦为是也。自姚江指点出良知，人人现在，一返观而自得，便人人有个作圣之路。故无姚江，则古来之学脉绝矣。然“致良知”一语发自晚年，未及与学者深究其旨，后来门下各以意见搀和，说玄说妙，几同射覆，非复立言之本意。先生之格物，谓“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理，以圣人教人只是一個行，如博学、审问、慎思、明辨皆是行也。笃行之者，行此数者不已是也”。先生致之于事物，致字即是行字，以救空空穷理，只在知上讨个分晓之非，乃后之学者测度想象。求见本体，只在知识上立家当，以为良知，则先生何不仍穷理格物之训，先知后行，而必欲自为一说耶？《天泉问答》：“无善无恶者心之体，有善有恶者意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”今之解者曰：“心体无善无恶是性。由是而发之，为有善有恶之意。由是而有分别其善恶之知，由是而有为善去恶之格物。”层层自内而之外，一切皆是粗机，则良知已落后著，非不虑之本然，故邓定宇以为权论也。其实无善无恶者，无善念恶念耳，非谓性无善无恶也。下句意之有善有恶，亦是有善念恶念耳。两句只完得动静二字。他日语薛侃曰：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。”即此两句也。所谓知善知恶者，非意动于善恶，从而分别之为知，知亦只是诚意中之好恶，好必于善，恶必于恶，孰是孰非而不容已者，虚灵不昧之性体也。为善去恶，只是率性而行，自然无善恶之夹杂。先生所谓“致吾心之良知于事事物物也”四句，本是无病，学者错会，（文）【反】致彼以无善无恶言性者，谓无善无恶斯为至善。善一也，而有有善之善，有无善之善，无乃断灭性种乎？彼在发用处求良知者，认已发作未发，教人在致知上著力，是指月者不指天上之月而指地上之光，愈求愈远矣。得羲说而存之，而后知先生之无弊也。
浙中十七人、江右二十七人、南中九人、楚中二人、北方七人、粤闽二人、姚江学案、文成王阳明先生守仁