曾子学问，都是躯壳上讨得，最有持循，一则一，二则二。（有疾）
古人济大事，全靠脚跟定，只是不从身家名位起念，便是。凡可夺处，皆是此等作祟也。诚极则精，精极则变，一切作用皆从此出。诚中之识见是大识见，诚中之担当是大担当。故君子非有才之难，而诚之难。（可以托六尺）
人之气质，不失之高明，则失之卑暗。而气质之性终不锢其义理之性，狂者必直，侗者必愿，悾悾者必信。自习染胜，而三者并漓。人心之变，可胜穷乎？（狂而不直）
天下一物也。圣人视外物，无大小，都作等闲看，打过得箪食豆羮关，便打得天下关。（舜禹之有天下）
子绝四，圣人之心，置在何处？曰：绝四之外更无心。问：意必固我，与声色货利有浅深否？曰：看他四者之心从何处起。（子绝四）
颜子之学，才动轫便可到头，为从文礼处得力来。后人欲一齐放过，谓文既足以溺心，礼亦不免于执著，绝意去智，专用力于末由之境。微者堕于空寂，放者入于猖狂，佛老之教行，而圣道裂矣。（颜渊喟然）
权者，道之体也。道体千变万化而不离于中，非权而何？《易》曰：“《巽》以行权。”言入道之微也。权居无事，因物付物，而轻重准焉，言天下之至静而不可测也，言天下之至动而不可离也。权之理主常，而准诸事主变。理即事，事即理，其常也，乃所以为变也。汉儒反经合道之说诚非，朱子谓“权之与经，亦须有辨”，亦非也。天下有二道乎？嫂溺援之以手者。权也。正是道理合当如此，乃所为经也，故权非反经而为言也。然则经何辨乎？曰：经者权之体，权者经之用，合而言之道也。礼仪三百，威仪三千，皆经也，神而明之，妙用出焉，权也，二而一者。（也未可与权）
吴康斋夜半思处贫之策，至日中始决，如此计较，便是货殖。故鲁斋“治生”之言亦病。如拚一饿死，更有甚计较？然则圣学有死地乎？曰：义不食粟，则亦有死而已。古今处君臣之义皆然。其嗟也可去，其谢也可食。倘终不谢，便当一死。圣人于辞受取与一断以义，无纤毫拟议方便法门。（货殖）
道体大段易见得，只是微处难窥。才著小心，便有凑泊处。（闻斯）
视听言动，一心也。这点心不存，则视听言动到处受病，皆妄矣。若言“视思明，听思聪，言思忠，动思敬“，犹近支离。
问：“仁是如何名状？”曰：“先儒言公、言觉、言生、言爱，亦仅举其动机言，尚遗却静中体段，故不若孟子曰‘仁者，人也’。试观人目何以能视，耳何以能听，口何以能言，四肢何以能动，非仁而何？《易》曰‘乾元统天’，盖曰天之所以为天也。‘仁者，人也’，盖曰人之所以为人也。
天地以生物为心，仁也。万物资生，人与万物皆生于仁，本是一体。故人合下生来便能爱，便是亲亲。由亲亲而推之，便能仁民，便能爱物。天地以生物为心，人亦以生物为心。本来之心便是仁，本来的人便是仁。故曰：“仁，人心也。”又曰：“仁者，人也。”
问：“己如何克去？”曰：“只是不从己起见，便是克。”
问：“克，胜也，是以仁胜不仁否？”曰：“非先有个仁去胜不仁，只胜不仁处便是仁也。”曰：“毕竟有主人翁，方胜盗贼。”曰：“头上安头之见也。仁体湛然，不容一物。才有物，不论善恶是非，都是不仁。为仁者正就此处销镕，还他个湛然本体，此克己正当时也。若先据个主人在，便是物欲，所谓认贼作主也。若主人常在，则亦无盗贼可逐。能逐盗贼，便是主人，不必另寻主人。”（克复）
道体浑然，无可持循，故圣人就分见处示人以入德之地。（延平）【金仁山】曰：“理一而分殊，理不患不一，所难者分之殊也。”圣人之言四勿言居处三者（谨按：《论语学案》作“圣人论仁四，克己之目，居处恭三言”），皆就分殊以见理一也。（居处恭）
颜子有不善未尝不知，知之未尝复行也，亦不行也。然颜子不善，只是一念绝续之间，就仁中拣出不仁来，故谓不远之复。原宪不行，则已成此四等症候，旋溃旋制，终不能奏廓如之效。则不行之心，犹然人伪而已，于仁体何当？
予始与陆以建论学，谓克伐怨欲不行正是克己工夫，子曰可以为难者，欲其先难而后获也。以建甚不然之，看来不行之心早是个己也。然学者根器浅，不恁地不得。由此进之，扶得个不行心常做主，便是克己力量也。（克伐怨欲）
邓定宇晚年学问有得，其兄问之，曰：“弟近日只查己过。”病革，谓子弟曰：“万事万念皆善，都不算。只一事一念不善，便算。”（寡过）
问“出位之思”。曰：“孟子言：‘思则得之，不思则不得也。’出位非思也，念也。炯然有觉者思之体，倏然无根者念之动。”（思不出位）
问：“不亿逆矣，容有不先觉者否？”曰：“先觉非用察识之谓，只良知不蔽而已。如子产受欺于校人，舜受欺于象，正不失为先觉。”（逆诈）
古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字，摄入诸义。就中大题目，是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独求放心便是。后儒将敬死看，转入注脚去，便是矜持把摸，反为道病。（修己）
春秋去先王之世未远，始生老氏为惑世诬民之祖。当时一种好异之民起而应之，如原壤者不少，转相祖述，逾流逾远，一变而为杨墨，再变而为申韩，三变而为苏张，终变而为佛氏之学，以返老氏清浄易简之初旨。嗣后士夫往往以佛氏之说文老氏之奸，精者窃道德之唾余以学佛，粗者拾翕张之机锋以学禅，而杨墨、申韩、苏张之学时时出没其间，终宇宙世界，学道人只是此局。（原壤）
后儒之学，多教人理会个一，便未必多学。圣门不如此。以子贡之颖悟，犹不轻示，必俟其学有得，方道破。若先道破，便无持循处。不若且从多学而识自寻来路，久之须有水穷山尽时，所见无非一者。是一乃从多处来，故曰“博我以文，约我以礼”。圣门授受如印版，颜、曾、赐皆一样多学。（多学而识）
说者谓：孔子言性只言近，孟子方言善言一。只为气质之性、义理之性分析后，便令性学不明，故说孔子言性是气质之性，孟子言性是义理之性。愚谓：气质还他是气质，如何扯著性？性是就气质之中指点义理者，非气质即为性也。清浊厚薄不同，是气质一定之分，为习所从出者。气质就习上看，不就性上看。以气质言性，是以习言性也。（性相近）
鄙夫，正后世所谓好人便是。（鄙夫）
心一也，形而下者谓之人，形而上者谓之道。人心易溺，故惟危；道心难著，故惟微。道器原不相离，危者合于微而危，微者合于危而微，两物一体。合人与道言心，而心之妙始见，其蕴始尽。所以圣贤千言万语，阐发无尽，事心之功亦无尽。乃其要只在精与一。精以析人心、道心之几，而一则以致其精也。两心糅杂处，正患不精，不精便不一。精而一之，则人心、道心妙合无间，而心性流行之妙无往而非中矣。（尧曰）