沈伟忠还沉浸在对晓晓的思虑之中无法自拔。晓晓就像是这水中的一个梦幻，让人无比的陶醉。此刻，存在于他心中的只有纯纯的感动，还有和晓晓一翻畅游，是所有忧烦都消失不见了。
——真是个奇特的女子啊！因为她对我的意义非常的特殊，才会有如此强大的力量，把我所有的烦恼都趋散掉了！
——她就是我的全部理想啊！呵呵，如果这么说来的话，现在的我真的像是沉浸在自己的理想世界之中了呢！用美好的理想来安抚现实的忧愁，这真的是个神奇而又伟大的医生啊！如果我失去她的医治，也许我的病情不知道要恶化到什么程度，恐怕自己会成为最可怜的人了吧！
——表白！我一直都想着去表白，可总觉得自己的表白是那么的苍白无力的，只是一句空虚而又暧昧的话语而已。我喜欢你，即使我这么说了，那又能代表着什么呢！听听这话是那么吃的苍白而干巴巴的，像块石头一样，丢进一潭幽深的湖水里，最多激起最初的波浪，片刻之后，又恢复平静！人们不是说：追求理想，不能只用说的么！我应该怎么去追求我心中的完美女神，才不至于如此干巴巴和苍白呢！晓晓是纳西族的姑娘，那么我应该用纳西族特有的表示爱的方式去表达，只有这样，才是最能贴近她的心灵吧，才能打开她的心灵，走进去。
因此，沈伟忠不顾现在已经是深夜了，然后又一头钻进了网吧，开始搜索着纳西族这个民族。
——居住在丽江宁蒗永宁地区纳西族的一个支系――摩梭人至今仍保留着"阿夏"走婚制和母系家庭的残余。所谓"阿夏"、"阿注"在摩梭语中是"亲密的朋友"。这种婚姻的特点是：男不娶，女不嫁，夫妻各自在自己的母亲家里，结交阿注没有实质上的经济联系。男子夜间到女家走访、住宿,以也称"走婚"。白天男子回到母家，他们所生的孩子归女方，父亲没有义务抚养孩子，他抚养的是自己的外甥，而他的孩子又由女方家的舅舅抚养，当然在农忙季节，如果女方家需要，男方也可以前去帮忙。
——阿注婚姻完全建立在爱情之上，在生产劳动和日常生活中，男女双方一旦产生了爱情，就可以结交为阿注关系，这种关系不受任何章程和任何人的限制和干涉，完全以双方的情感来维系，一旦双方发现感情不合，就可以自行解除，另寻更适合自己的情人。人的一生中有的只有一两次阿注关系，也有的有几次或更多次的阿注关系不等。这种阿注婚姻，促成并巩固了以母亲为核心的血缘大家庭。在长期的阿注婚中，婚姻形态也由分居向同居转化，就是双方不再各居母家，而是共同生活在男女某一方的母家。随着社会的发展与进步，今天摩梭人大多数是一夫一妻制，"阿注"婚姻已在减少，随之而来的将是母系家庭的逐步解体，"阿注"婚姻将成为历史。摩梭人的"阿注婚姻"被民族学家喻为"人类社会家庭婚姻发展史的活化石"，其家庭组织和婚姻形态越来越受到国内外有关学者的关注，同时也吸引着众多的旅游者。
这就是纳西族的爱情的背景吗？这是个奇妙的民族哩！
纳西族青年男女由于恋爱自由，因此，婚前大多数有了自己的意中人和心上人。但是根据传统婚姻，得由父母来包办，而父母又讲究门当户对等，因此，不征求子女意见，不让有情人成眷属的情况时有发生。这种现象尤其在中华人民共和国成立前特别突出，因此，父母不同意结婚的恋人往往采取逃婚和徇情的方式表示反抗。有的相约逃到偏僻的地方去隐姓埋名，安家落户，待若干年后再返回原籍；有的干脆就永远定居在外，不回原籍；有的反抗方式更为惨烈，即双双殉情。殉情的方式有跳水、滚山崖、自焚、自缢、服毒等。他们相信，人世间不能成婚，只有死后到"玉龙第三国"永远相守，才能有美满幸福的生活，这种情况，直到20世纪五六十年代还时有发生。随着历史的变迁和人们观念的改变，现在，纳西族青年男女的婚姻完全由父母包办的状况有了很大的改变，逃婚和殉情已成了令人喟叹的历史。
聚居在丽江地区宁蒗彝族自治县泸沽湖的摩梭人，其婚恋习俗带有明显的母系制特点。男女双方建立婚姻关系后，各居母家，分别属于两个家庭，终身如此。这种婚姻关系在当地称为走婚，又被称为阿厦（摩梭语，意为伴侣）婚姻。通常是男子夜晚到女子家住宿，次日黎明时返回自己的母家，与母家的家庭成员一起生产和生活。所生子女由女方家抚养，在传统习惯上男子没有抚养子女的义务和责任。这种婚姻关系结合自愿，解除自由，维持时间的长短视男女双方的感情而定，有的几个月，有的数年或几十年，有的一辈子都保持。这种婚姻关系的男女双方虽不在同一家庭，但都是建立在爱情生活基础上的。这种婚姻没有法律的保障，完全靠感情和传统的道德观念去维护。只要男女双方不愿再做阿夏，不需办任何手续就可以解除这种婚姻关系。双方分手后，男女双方都可以去结交新的阿夏，任何人都不会去干涉和提出异议。
摩梭男女一般到了十八九岁，就开始结交阿夏。他们主要通过劳动、节日、庙会、赶街等活动来物色对象，以求建立阿夏关系。
沈伟忠看到徇情，感动不已！热泪似乎要夺目而出！他感受到了晓晓情感真挚的背后，是一种对爱情绝对的崇拜和信任，一旦接受，就是全心的投入与不求物质回报！甚至他们的婚俗，是一种完全建立在爱情崇高的意义上的婚姻，纯粹以精神结合在一起的婚姻，不带有任何利益和物质色彩的结合！
这种最为人性化的婚姻制度，在现在这个物质追求的社会中能生存吗？那可真是全心全意啊！沈伟忠觉得自己的可悲，觉得身边的婚姻，完全要通过房子，和道德的认可。如果没有房子和金钱，这段婚姻就不可能成为婚姻，即使婚姻里没有了爱情，还会因为道德和某些物质原因死死地守在一起。没有爱情的婚姻，就好象一潭死水，守的越久，臭的越久。
而阿注婚姻，就不必为道德累赘，是一种比普通婚姻的精神更高一层的婚姻制度。也只有在那些最为淳朴的民族里，这样的婚姻才能存在吧！
——我们的生活已经被金钱和物质折磨的不成样子啦！沈伟忠感叹道。
他很仔细地在网上查找了这些资料，尤其对于他们那些古老而又动人的神话故事陶醉，为特殊而富有浪漫特色的爱情方式感到哀伤。
晓晓曾在沈伟忠面前提到过泸沽湖，那么，晓晓正是属于‘阿注婚姻’的这个支系。沈伟忠的思维定格在这一点上，想了很久。
——真是一个充满理想和渴望的民族啊！这就是晓晓纯洁的根源吗？晓晓的爱情有这么崇高的背景，用我们的那些干巴巴的求爱方式，或者一束美丽的玫瑰，就能获得晓晓的心吗？如此苍白地追求我的理想，能如愿以尝吗！
——爱情，在晓晓心里应该是最最美好的吧！不存在任何利益和欲望，只是纯纯地最深入地去爱，努力爱！
此刻的晓晓，已经被沈伟忠美化到最纯真的仙女那般。他要得到这个仙女，他在心里暗暗发誓，一定要和仙女生活在一起，生活在他的理想世界中。
第二天，沈伟忠没有考虑太多，毅然决定辞职了。童经理本来很想做挽留他，至少沈伟忠虽然只做了两个多月，还是有那么点成绩的，而且当初招聘的时候，童经理一样就看中了他，可是现在见沈伟忠的态度是这样的坚决，也就不再多说什么了，既然决定要走，做再多的挽留也没有什么用。而且沈伟忠辞职的这个决定，在她听来似乎也是很平常的事情了。
沈伟忠微笑着走出了大门，大踏步地离去。他思维里只存在一种思维方式，以晓晓为目的的思维方式，最直接地通向晓晓的方式。
这方式就是：我现有的工作，几乎每天都在外面，连晓晓的面也见不到，这种距离感，仿佛把我和晓晓隔的越来越远，也离我所需要的快乐越来越远，只有和晓晓在一起，我才是快乐的。那么，这个工作就是我人生最大的一个错误。工作是让人生存的，可生存是为了什么？为了快乐吧！那按照这样的逻辑，工作也是为了快乐吧！如果这份工作剥夺了我快乐的源泉，那就是错误的，我就得离开这个工作。因此，我必须得离开这个工作，找更适合我快乐的工作，找倾向我快乐，接近晓晓的工作。
既然这个工作不能让我实践理想，我就得离开。
这就是沈伟忠单纯的脑袋里所思虑的，这种带有强烈乌托邦色彩的逻辑，却能使他大大觉得自己属于自己。我们敢大言不惭地说他的这种思想幼稚到了极点吗？这在一些有脑子的人看来，一定会把他当做是疯子。工作是为了生存是对的，生存是会了快乐也会有人认同，可工作也是为了快乐，就没有人敢这样想，更不敢承认因为工作是为了快乐就把不快乐的工作丢弃的人的思想。对！他不想有一切的羁绊！
我们把现实放在自己的肩膀上，甚至头上，因此，我们是不理解沈伟忠的！可沈伟忠这样想很欣慰，这样做了，更加开心。这在他自己认为是与现实做出的一次胜利的战斗。然而，他要做更伟大的一件事情，投入理想的怀抱，向爱慕的伊玛尔娜表白爱情，用属于晓晓的那种方式。
做出了这样的决定后，沈伟忠轻松之极，（因为他现在不必为眼前的物质生活担忧），他在房间里欢快地唱着歌曲，眼睛里闪烁着幸福。他就像是一只不再有束缚的鸟儿，心无旁骛地向一个定点飞去。他还记得晓晓在网上对他说过，他们家乡的民歌很好听，很多歌曲她都会唱，当时沈伟忠还要求晓晓唱给他听呢。
几天里，他搜索纳西族的歌曲，学习唱情歌，他的学习像学唱没有歌词的粤语歌，摸不准音调，只能跟着瞎哼瞎唱，什么意思更是连他自己都无法知晓。可因为他想要，努力听，却也在几天里，将一首歌曲哼会了，他配合着歌曲唱着，觉得自己的音还是很符合的，虽然他不知道，但对那歌曲说，就是你了，不会错的。这是首表达爱慕的情歌了。
晓晓，我来了，向我敞开你的怀抱吧，一个比你爱他更爱你的男人要来感受你温柔的胸怀啦。不管是被你拒绝一千次，一万次也好，我一定要让你接受我。